愛（旧約篇）
「愛」は、旧新約聖書の中心的な概念の一つです。今回は、まず旧約聖書から「愛」について学びましょう。
Ⅰ．「愛」に関する語彙
Ａ．「愛（へアハバー）」
１．「愛（へアハバー）」の同根語
語源の動詞は、「愛する（へアーヘーブ／アーハブ）」（創22：2等）で、名詞は「愛（へアハバー）」（Ⅰサム20：17等）の他に、「愛（へアハブ）」（箴５：19等）と「愛（へオーハブ）」（箴7：18等）という形があります。
２．「愛（へアハバー）」の特質
ａ．一般的な愛
この語根は、「愛」を表すために、最も多く、また最も一般的にどんな種類の愛にも用いられています。
ｂ．自発的な愛
後述の「恵み、愛、誠実（へヘセド）」は、「契約の愛」とも言われ、少なくとも「ある関係における愛」であり、契約又は関係によって条件づけられます。それに対して「へアハバー（愛）」は、契約や何かの関係に基づく条件に制限されない、自発的な愛であると言えます。
ｃ．選びの愛
「愛（へアハバー）」は、条件に制限されず、愛する主体の意志ないし本質にのみ制限される愛です。神は自発的にイスラエルを「愛された（へアーヘーブ）」ので、選ばれました（申４：37，７：７-８，10：15）。ですから「愛（へアハバー）」は、選びの愛と言えます。逆に言えば、選ばれたということは愛されている証拠なのです（マラ１：２-３）。
結婚相手を選ぶのは、その相手の人を愛するからです。キリストを信じ救われたということは、神に選ばれていたということです（エペ１：４等）。私たちは確かに神に愛されているのです。
Ｂ．「恵み、愛、誠実（へヘセド）」
この言葉は旧約聖書において非常に重要な位置を占めているので、少し詳しく学びましょう。
１．「恵み、愛、誠実（へヘセド）」の意味
ａ．根源的な意味
「恵み、愛、誠実（へヘセド）」は、一般に「契約の愛」を表していると言われますが、その理解に賛同しない学者もいます。しかし少なくとも、ある関係における、持続的で誠実な態度、愛情、行為を表していると言えます。
ｂ．多様な意味
新改訳2017では、「恵み」（創19：19等）、「誠意」（同21：23等）、「愛」（同47：29）、「親切」（Ⅰサム15：６等）、「真実」（同20：８等）、「忠誠」（Ⅱサム16：17）、「恵み深い」（Ⅰ列20：31）、「誠実な行い」（ネヘ13：14）、「友情」（ヨブ６：14）、「恵みのわざ」（詩109：16）、「真実の愛」（イザ54：８，10等）、「真実な約束」（同55：３）、「誠実」（ホセ12：6等）等と多様に訳されています。
さらに「へヘセド」には全く別の「恥、非難」という意味もあります（レビ20：17，箴14：34）。語源の動詞の「へハーサド」は、ピエル形（強意能動態）で「非難する、辱める」の意味です（箴25：10）。「恵み、愛、誠実（へヘセド）」とは語源を別とする辞書もある一方で、「鋭さ、熱心さ」を意味する共通の語根を想定する学説もあり、語源の共通性は不明です。
その実例を箴言19章22節前半に見ることができます。新改訳第三版までは「人の望むものは、人の変わらぬ愛である」が、新改訳2017では「人の欲望は自らへの辱め」に改訳されています。「へヘセド」を「変わらぬ愛」と理解するか、「辱め」と理解するかによって、文章の意味が全く異なってきます。
２．「恵み、愛、誠実（へヘセド）」の同根語
語源の動詞「へハーサド」は、ヒトパエル形（強調再帰態）で「恵み深くある、慈しみ深くある」を意味します。
形容詞形は「恵み深い、敬虔な（へハーシード）」で（Ⅱサム22：26＝詩18：25等）、旧約聖書の用例32回中、25回は詩篇に出てきます。神の形容としても用いられますが（詩145：17，エレ３：12）、名詞的用法は「敬虔な者（人）」（詩12：１等）を意味し、「聖徒」（同４：３等）とも訳されます。「敬虔な人、聖徒（へハーシード）」は、主の「恵み、愛、誠実（へヘセド）」の対象であり、その結果「恵み、愛、誠実（へヘセド）」に特徴付けられる人です。つまり「敬虔な人（へハーシード）」とは、神の「恵み、愛、誠実（へヘセド）」に拠り頼む人なのです（同52：８，９）。
また、詩篇16篇10節には、究極の「敬虔な者（へハーシード）」である復活のキリストのことが語られています（使２：25-32）。因みに、この箇所の旧約ギリシア語訳（70人訳）とその引用である使徒２章27節の「敬虔な者」のギリシア語は、「聖者（ギホシオス）」（第三版）です。『聖書新改訳2017』は、引用元の旧約ヘブル語に合わせて、引用文の新約ギリシア語の翻訳を改訂しています。
３．「恵み、愛、誠実（へヘセド）」の特質
ａ．不動で真実な愛
二つの名詞が結び付けられて、殆ど同義か、緊密な関係を示していることがあります（二詞一意）。「恵み、愛、誠実（□へヘセド）」は、「堅固、忠実、真理（エメト）」や「堅固、不動、忠実（エムーナー）」と共に23回も出てきます（詩25：10等）。またこれらの語は並行法において「へヘセド」の対句としても9回も出てきます（同26：3等）。
本シリーズの「真理と真実」の項で取り上げますが、「堅固、忠実、真理（エメト）」と「堅固、不動、忠実（エムーナー）」は動詞「確かめる、固める、支持する（へアーマン）」の名詞形です。因みに副詞が「真実に、確かに、本当に（へアーメーン）」（申27；15-26等）です。これらの言葉と二詞一意的に、また並行法で使用されることからも、「□へヘセド」の表す関係には、「確かさ、堅固さ、不動、真実、忠実さ」があることがわかります。「へヘセド」は、不動で真実な愛なのです。
ｂ．永続する愛
上記のように不動で真実な愛であるなら、持続、永続する愛であるはずです。実際、不変不動で永遠の神の愛を表現する文脈の中で「へヘセド」は使用されています（出20：6，申5：10，7；9，イザ54：10，55：3等）。
また詩篇に頻出する表現「主の恵み（へヘセド）はとこしえまで」（詩100：5，106：１等）は、詩篇136篇で26回も繰り返され、詩篇以外にも多く登場します（Ⅱ歴7：3，6，20：21等）。
この「へヘセド」は、死をも超えた神や人の愛を表すために用いられます（ルツ２：20，Ⅱサム２：５）。神の愛を妨げるものは何もないのです（ロマ８：38-39）。
ｃ．本質的な神の愛
「恵み、愛、誠実（へヘセド）」は、「あわれみ（へラハミーム）」と共に６回出てきます（詩25：６等）。また「公正（へミシュパート）」と「正義（へツェダーカー）」（エレ９：24等）、「恵み、好意（へヘーン）」（エス２：17）、「いつくしみ（へトーブ）」（詩23：６）、「慰め（へタンフーミーム）」（詩94：18-19）と共に出てきます。前述の「堅固、忠実、真理（へエメト）」や「堅固、不動、忠実（へエムーナー）」も含めて、これらの言葉はすべて神の属性やみわざを表すものです。つまり、「恵み、愛、誠実（へヘセド）」は、神の本質から出てくる愛です。神は愛の神ですから、愛されるのです。また人について用いられる場合は、本来は神の愛を反映するような愛を表しています。
ｄ．関係における愛
「恵み、愛、誠実（へヘセド）」は「契約の愛」と言われます。「契約（へベリート）」と共によく出てきます（申７：９，12，Ⅰ列８：23，Ⅱ歴６：14，ネヘ１：５，９：32，詩25：10，89：28，106：45，ダニ９：４）。また根底や背景に契約がある場合が多くあります（出20：6，34：6，Ⅰサム20：14-16等）。「へヘセド」はある関係を示しており、少なくとも契約という関係は「へヘセド」に示される関係の一つです。「へヘセド」は契約当事者相互の取るべき態度を表すのに適切な用語であると言えます。
ヨナ書２章８節の「自分への恵み（へヘセド）」は、新改訳2017脚注にあるように「自分の忠節（へヘセド）」とも訳すことができます。このように「へヘセド」には神から人への「へヘセド」と人から神への「へヘセド」という、二つの面を見ることができます。
私たちが、神の本質から来る、不動で真実な、永遠の愛「へヘセド」をもって愛されていることをキリストにあって本当に知るなら、主を愛し主に自分を献げ、互いに愛し合うことができるのではないでしょうか（Ⅰヨハ４：７-12）。
Ｃ．その他の「愛」
上述の二つの言葉以外にも聖書には多様な「愛」を表す言葉が出て来ます。
１．「愛されている、愛らしい（へヤーディード）」（申33：12等）
名詞「愛するもの（へイェディドゥート）」（エレ12：７）、ソロモンの別名「エディデヤ（へイェディーデヤー／主に愛された者）」（Ⅱサム12：25）、ヨシヤ王の母の名「エディダ（へイェディーダー／愛された者）」は、同語源です。
２．「愛、愛する者（へドード）」（雅１：２，13等）
雅歌では女性が愛する男性を語る表現として使用され、新改訳では「愛する方」と訳されています。「おじ」（レビ10：４等）の意味もあり、女性形は「おば（へドーダー）」（レビ18：14等）です。「ダビデ（へダーウィド、ダーウィード）」（Ⅰサム16：13等）、「ドド（へドードー）」（士10：１等）等の人名も同語源です。
３．「友、恋人（へラヤー）」（雅１：９等）
雅歌では男性が愛する女性を語る表現として使用され、新改訳では「愛する者」と訳されています。「交際する、交わる（へラーアー）」（箴13：20等）、「友、隣人（へレーア）」（レビ19：18等）、「友（へレーエ）」（Ⅱ列15：27等）、「（女）友達、付き添い（レーアー）」（詩45：14等）等と同語源です。
４．「愛する（へハーバブ）」（申33：３）
旧約聖書唯一の用例で、主の愛を表しています。人名「ホバブ（へホーバーブ）」（民10：29等）も同語源です。
５．「節度のない愛情を持つ（へアーガブ）」（エゼ23：５等）
イスラエルの民が偽りの神々やその民を恋い慕うことを表現する場合等に用いられ、新改訳では「欲情を抱く」等と訳されています。派生語に「（感覚的な）愛（へアーガーブ）」（エゼ33：31，32）、「好色（へアガーバー）」（同23：11）、「笛（へウーガーブ）」（創４：21等）があります。
６．さらに広義の「愛」
「愛」という概念の範囲を広げるならば、愛の結びつきをも表す「くっつく（へダーバク）」（創２：24等）、好意をも表す「喜ぶ、気に入る、欲する（へハーフェーツ）」（創34：19，Ⅰサム19：１等）、「愛着する、（恋い）慕う、熱望する（へハーシャク）」（創34：８等）等もあげることができます。
なお「恵み（へヘーン）」、「あわれみ（へラハミーム）」、「喜ぶこと、好意、受容、意志（へラーツォーン）」は、別の聖書語句の学びで取り上げます。
Ⅱ．「愛」に関する事実
Ａ．人の愛
１．愛の対象
神や人だけでなく抽象名詞等、あらゆるものが愛の対象となります。神の民は、神ご自身（出20：６，申6：5等）と神に属するもの、御名（詩５：11）、隣人（レビ19：18等）、寄留者（申10：18，19等）、主の住まいのある所（詩26：８）、主の救い（同40：16等）、仰せ（同119：47，48）、みおしえ（同119：113等）、さとし（同119：119）、みことば（同119：140）、戒め（同119：159）、さとし（同119：167）、エルサレム（イザ66：10等）、善（アモス５：15）、誠実（ミカ６：８）、真実と平和（ゼカ８：19）を愛します。主は民が主を愛するようにしてくださいます（申30：6）。また主はご自身への民の愛を試みられます（同13：３）。
人への愛に関して、「へアハバー（愛）」の語根は、妻と子（創37：3，4，出21：５，Ⅰサム１：５等）、異性（士16：4等）、自分や友人（Ⅰサム20：17等）、個人（Ⅰサム16：21等）等に対する愛に用いられますが、夫や親に対する愛には用いられていません。
また人は空しいもの（詩４：２）、呪い（同109：17）、賄賂（イザ１：23）、さまようこと（エレ14：10）、悪（ミカ３：２）、偽りの誓い（ゼカ８：17）等を愛すべきではありません。
何を愛するかは、その人の心の態度が決めるのです。欺く者は、偽りと滅びのことば（詩52：３，４）を愛し、嘲る者は叱られることを愛しません（箴15：12）。
２．愛の結果
人は愛する対象によって結果を刈り取ります。知恵（箴４：６等）、心のきよさ（同22：11）を愛する者は幸いです。心を得る人は自分の魂を（同19：８／原文直訳）、知恵を憎む者は死を（同８：36）、訓戒を愛する人は知識を（同12：１）愛することになります。背きの罪を愛する者はけんかを愛します（同17：19）。人は舌を愛して、その実、死か生を食べることになります（箴18：21）。眠り（同20：13）、快楽、ぶどう酒や油（同21：17）を愛する者は貧しくなり、真っ直ぐなことを語る者は愛されます（同16：13）。
偶像に関して、寝床（イザ57：８）、干しぶどうの菓子（ホセ3：1）、姦淫の報酬（同９：１）を愛すべきではありません。それは恥を愛することです（同４：18）。
この世では富む者は愛されるかもしれません（箴14：20）。しかし、人は金銭、富を愛しても満足することはありません（伝５：10）。
Ｂ．神の愛
神は、ご自身のもの、イスラエル（Ⅰ列10：９等）、シオンの山（詩78：68）、シオンの門（同87；２）、そして主の聖所（マラ２：11）を愛されます。ご自身の民を永遠の愛をもって愛してくださいます（エレ31：3）。さらに神は御民だけでなく、もろもろの民（申33：３）を愛されます。すべては主によって造られたもので（ネヘ９：６）、主のものであるからです（申10：14）。主は愛する者を叱られます（箴３：12）。
また神は正義と公正を愛されるので（詩33:５等）、正しい者たち（同146：８）や義を追い求める者（箴15：９）を愛されます。
さらに主はご自身に背く者をも愛されるのです。ホセアは、夫に愛されながら姦通している女を愛するように命じられました（ホセ３：１）。それは背くイスラエルに対する無条件で至高の主の愛を知らしめるためでした。
「わたしの目には、あなたは高価で尊い。わたしは（強調）あなたを愛している（へアーヘーブ）。」（イザヤ書４３章４節）
「永遠の愛（へアハバー）をもって、わたしはあなたを愛した（へアーヘーブ）。それゆえ、わたしはあなたに真実の愛（へヘセド）を尽くし続けた。」（エレミヤ書３１章３節）
